См.: Lazarus 2001, p. 254.
(обратно)Ревность также часто связана с идеей исключительности. См.: Ortony et al. 1988, p. 100–101.
(обратно)См.: Lazarus 2001, p. 254–255.
(обратно)Miceli, Castelfranchi 2007.
(обратно)См. также: Ibid., p. 456. Ценный обзор литературы по психологии см. в: Protasi 2012.
(обратно)Это различие проводится многими, включая Мичели и Кастельфранки (Miceli, Castelfranchi 2007, p. 461–465); они следуют в своих рассуждениях за Ролзом (Ролз 2010, с. 460–464).
(обратно)Ролз 2010, с. 462.
(обратно)Там же.
(обратно)См.: Miceli, Castelfranchi 2007, p. 464.
(обратно)Ролз 2010, с. 462.
(обратно)Там же, с. 464–466.
(обратно)В отрывке незадолго до обсуждения зависти он признает, что неравенство является естественным следствием института семьи. «Следует ли тогда устранить семью? Взятая сама по себе и наделенная некоторой первичностью, идея равных возможностей склоняет нас в этом направлении». Ролз 2010, с. 442.
(обратно)Там же, с. 466.
(обратно)Там же.
(обратно)Конечно, можно позавидовать преимуществам, которые достаются тем, кто, как правило, менее успешен, чем вы сами, если рассматривать эти преимущества как вещи, которые были бы вашими собственными, если бы не политика правительства.
(обратно)Мое обсуждение работ Молдина см. в 10-й главе. Эйзенхауэр признал важность репрезентации Молдином работы простых солдат, что помогло облегчить военную проблему зависти.
(обратно)Подробное описание речи, ее предысторию и всю проблему социальных и экономических прав в Америке см. в: Sunstein 2004.
(обратно)Обсуждение дебатов по поводу этой фразы и настойчивости Рузвельта, см. в: Ibid., p. 83.
(обратно)Цит. по: Sunstein 2004, p. 90–91.
(обратно)См.: Sunstein 2004, p. 94–95.
(обратно)Эта точка зрения не была совершенно новой даже в Америке: многие ее элементы были частью программы «Партии свободной земли» и даже использовались против Рузвельта левыми силами. Характерно, что он перенимает ключевые аспекты программы оппозиции в сочетании с резонансным утверждением американского либерализма.
(обратно)Эта фраза («Necessitous men are not free men») – цитата из английского дела о собственности 1762 года: Vernon v. Bethell, 28 Eng. Rep. 838 (1762). Рузвельт использовал ее и раньше.
(обратно)См.: Wood 2010.
(обратно)San Antonio Independent School District v. Rodriguez, 411 U.S. 1 (1973). Судья Маршалл написал знаменитое «несогласие».
(обратно)Заявление Рузвельта, цит. по: Sunstein 2004, p. 94.
(обратно)The Gandhi papers, vol. 94, p. 148, цит. по: Gandhi 2007, p. 191.
(обратно)Nehru 1985, p. 20.
(обратно)Nehru 1985, p. 65. Конгресс – это политическое движение, лидерами которого были Ганди и Неру, родоначальники сегодняшней партии Конгресса. Кхади означает «домотканый».
(обратно)Ганди был более постоянен в своем отношении к классовым привилегиям, чем в своем отношении к касте. Хотя он всегда отвергал принцип неприкасаемости, иногда он выступал в защиту кастового разделения, рассматривая его как ценное основание для разделения труда, основанного на занятиях, которое не обязательно должно быть стигматизирующим. Ганди отличался от Абмедкара, который хотел гораздо более радикальной трансформации индуизма и не был бы огорчен, увидев конец этой религии (см. далее в этой главе). О Ганди и кастах см.: Lelyveld 2011.
(обратно)Brown 2003, p. 59.
(обратно)Ibid., p. 60.
(обратно)Nehru 1985, p. 52.
(обратно)Brown 2003, p. 60.
(обратно)Nehru 1985, p. 510–511.
(обратно)См.: Brown 2003, p. 60. Конечно, это было полезно только в некоторых регионах – первоначально крестьянское движение зародилось в штате Уттар-Прадеш. Насколько мне известно, Неру не учил родной язык Ганди (гуджарати), хотя он, вероятно, немного знал бенгальский, поскольку отправил Индиру в школу в Шантиникетане, где в основном обучение велось на этом языке. Все эти три языка тесно связаны, но не более взаимопонятны, чем различные романские языки.
(обратно)Nehru 1985, p. 46.
(обратно)Неру настолько доверял Ганди в личных вопросах, что даже предложил (будучи в тюрьме) своей дочери Индире проконсультироваться с Ганди по поводу ее предстоящего брака с Ферозом Ганди – очевидно, чувствуя, что он способен сопереживать даже размышлениям страстной юной девушки о супружеской жизни. (Фероз Ганди никак не был связан с Махатмой Ганди; на самом деле он был парсом из Мумбаи. Брак не был счастливым, хотя и продолжался до его смерти в 1960 году. См. об этом в: Frank 2002.)
(обратно)Мое рассуждение см. в 9-й главе.
(обратно)Хотя легкая доступность для многих бедных людей предполагает строительство подходящего транспорта, не будем забывать о том, какое большое расстояние люди обычно проходили за день. Дэвид Копперфильд не задумывается о дороге от Ковент-Гардена до дома Стирфортов в Хайгейте, которая занимает 8 км в каждую сторону. Боб Крэтчит каждый день ходит из Камден-Тауна до офиса Скруджа в Сити, расстояние между которыми было около 6,5 км. Это ничем не примечательные прогулки. До Риджентс-парка Бобу пришлось бы пройти чуть меньше 2 км.
(обратно)Olmsted, «The People’s Park at Birkenhead, near Liverpool», The Horticulturalist, May 1851, p. 225, цит. по: Rybczynski 1999, p. 93. Тогда же Олмстед провел какое-то время на американском Юге, где писал статьи, которые позже были опубликованы в виде книги под названием «The Cotton Kingdom» («Хлопковое королевство»). Он считал Юг примитивным и менее цивилизованным из-за рабства и отсутствия общей публичной культуры.
(обратно)Olmsted, «The People’s Park at Birkenhead, near Liverpool», The Horticulturalist, May 1851, p. 225, цит. по: Rybczynski 1999, p. 93.
(обратно)Rybczynski 1999, p. 165.
(обратно)Rybczynski 1999, p. 165.
(обратно)Ibid., p. 167.
(обратно)Letter to the Board of Commissioners, May 31, 1858, цит. по: Rybczynski 1999, p. 174.
(обратно)Ibid.
(обратно)Для гораздо более подробного обсуждения стыда со ссылками как на психологические, так и на философские дискуссии, см.: Nussbaum 2004a, ch. 6.
(обратно)Goffman 1963, p. 128. Обратите внимание, что он опускает доход – еще один источник стигматизации, который мог бы еще больше укрепить его позицию: если выпускник колледжа работает полный рабочий день посудомойщиком, он краснеет.
(обратно)См.: Taylor 1985, ch. 4; Piers, Singer 1953, chs 1–2.
(обратно)Это различие не всегда является четким. Я могу сказать: «Мне стыдно за то, что я сделал». Но в случаях, когда это не просто вольное использование слов, это выражение, скорее всего, будет означать тот факт, что я рассматриваю то, что я сделал, как проявление слабости, недостойной моих идеалов.
(обратно)Весомый аргумент на эту тему представлен в: Williams 1993b.
(обратно)Об отношении между стыдом и смущением см.: Nussbaum 2004a, p. 204–206. Я утверждаю, что смущение всегда носит социальный характер, в то время как стыд – нет. Смущение легче, чем стыд, и очень часто смущение даже чувствуется легче, поскольку что-то не на своем месте, даже если речь не идет о серьезной неудаче (например, когда человек испытывает смущение, если кто-то указывает на то, что он забыл снять бирку с одежды). Это может быть связано с чем-то хорошим, если вы чувствуете себя некомфортно, когда кто-то на это указывает.
(обратно)См.: Tomkins 1962–1963.
(обратно)Прекрасная дискуссия на этот счет представлена в: Morrison 1989, p. 48–49.
(обратно)Это центральная тема «Эмиля» Руссо; аристократы подобны большим младенцам, которые ничего не могут сделать для себя и поэтому вынуждены делать других рабами; напротив, юный Эмиль научится постоять за себя.
(обратно)В 2012 году университет открыл на своем кампусе статую Амбедкара и кафедру доктора Б. Р. Амбедкара по конституционному праву Индии в Юридической школе университета. Первые лекции на кафедре были прочитаны в 2012 году Рамачандрой Гухой – безусловно, интересным мыслителем, но определенно принадлежащим к высшей касте. Такой выбор лектора кажется проблематичным в свете собственных взглядов Амбедкара на «слова и поступки».
(обратно)См. увлекательное, хотя и идеалистическое эссе Амбедкара «Which Is Worse? Slavery or Untouchability?» («Что хуже? Рабство или неприкасаемость?») (Ambedkar 1993b). Эссе включает обширные сравнения между неприкасаемостью и римским и американским вариантами рабства.
(обратно)Ambedkar 1993a.
(обратно)Ibid., p. 670–671.
(обратно)Самые важные высказывания этого чрезвычайно плодовитого писателя см. в: Ambedkar 2008. Один из редакторов этого тома, далит Сухадео Тхорат, красноречиво писал о стигматизации и изоляции, которые ему самому пришлось пережить. Он также является бывшим главой Комиссии по университетским грантам и профессором экономики в Университете Джавахарлала Неру.
(обратно)Цит. по: Ambedkar 2008, p. 319–320.
(обратно)Ambedkar 2008, p. 217.
(обратно)Ibid., p. 229.
(обратно)Ibid., p. 206–234.
(обратно)Ibid., p. 228–231.
(обратно)См.: Ibid., p. 176, где цитируется доклад 1932 года: «На вопрос о численности неприкасаемых полученных ответов было достаточно, чтобы ошеломить любого. Свидетель за свидетелем заявляли, что неприкасаемых в его провинции было бесконечно мало. Не было недостатка в свидетелях, которые говорили, что неприкасаемых вообще не было!! Это было самое невероятное зрелище – видеть, как свидетели-индуисты лжесвидетельствуют, несмотря на истину, отрицая существование неприкасаемых или сокращая их число до ничтожной цифры. И к этому были причастны в том числе члены провинциального комитета избирательного права (Provincial Franchise Committee)».